Da a conocer los aspectos atractivos del tema y luego va detallando cómo los enfoca Gregorio Marañón. Alu­de a experiencias efectuadas en países como la Unión Soviética y valoriza la contribución de Marañón al exacto conocimiento del problema.

Defiende, como incontrovertible, el determinismo eco­nómico sustentado por el marxismo. Repasa la acti­vidad de Roberto Novoa Santos, para valorizar su per­sonalidad. Y luego revista las afirmaciones sobresa­lientes del libro comentado.

BIBLIOTECONOMIA

EDUCACION FISICA

El hombre y la obra

Destaca la incomprensión del sector "burocrático de nuestra crítica", que pretende valorizar a José Carlos Mariátegui por su actividad literaria, con prescinden­cia de su esfuerzo constructivo y de su significación ideológica. Opone su obra a la de "aquella grey inte­lectualoide y cortesana que, fracasada en su mística wilsoniana, ha asumido su papel servil y mercenario do los caudillajes y de las patrioterías", grey ante la cual asumió José Carlos Mariátegui una actitud com­bativa, pues "no podía eludir jamás sus imperativos básicos de socialista, de marxista".

"Antes que un literato y un apóstol, fue un militante consciente del socialismo marxista" y por eso propició la defensa de "todas las reivindicaciones primarias del proletariado". Lo acreditan sus campañas en el quin­cenario Labor, y su participación en la vida de la Confederación General de Trabajadores del Perú. "Muerto Mariátegui, desaparecido el jefe, (al proleta­riado) no le queda sino realizar el pensamiento y de­fender su obra de toda mixtificación por parte de las clases opresoras".

Intenso y emocionado elogio de los grandes valores humanos de José Carlos Mariátegui, escritor con cariño y detenimiento. Destaca su empeñosa aspiración de autodidacto, su inquietud de suscitador y de precur­sor, su laboriosidad de realizador.

Entre los aspectos positivos de la obra de José Car­los Mariátegui, subraya la defensa de la necesidad de transformar la escuela para impulsar la evolución del Perú; y, coincidiendo con su agitación del problema del indio, su defensa de la necesidad de entronizar la escuela en la comunidad para que el indio se inte­rese en la labor de la escuela y contribuya a su desa­rrollo. Por eso dice de Mariátegui que, en los tres úl­timos decenios, es difícil encontrar en el Perú "un temperamento de más recia contextura espiritual y mental"; muere, cuando su dirección alcanzaba los contornos de una doctrina.

HOMENAJES A JOSE CARLOS MARIATEGUI

Entre otros tópicos, se refiere a González Prada y( Ma­riátegui, dando relieve al valor que tuvieron para com­batir los lugares comunes generalmente aceptados y decir la verdad. En particular, y "como significación peruana, Mariátegui supera a todos los escritores que le precedieron", porque descubrió "que nada se había hecho para resolver con eficiencia los problemas peruanos". Frente a la política peruana, "llama a jui­cio a los responsables del estado semicolonial del país", y solivianta al pueblo previniéndolo contra la falsa oratoria demoliberal de los aprendices de político.

Discierne en torno al significado histórico de la vida y la obra de José Carlos Mariátegui, y de la época iniciada con él. "Mariátegui traduce la antítesis, la negación de las clases aristocráticas y feudal-burgue­sas, es la conciencia del proletariado, su verbo magní­fico". Dice que la mentalidad colonial de nuestras gen-tes trataba de explicar esta significación como un apostolado popular. "Pero Mariátegui no ha sido nin­gún apóstol, ningún alucinado místico". "Siempre fue sencillo, consciente de su poder, exento de vaniloquios".

Distingue a José Carlos Mariátegui como "hombre puro, sereno, valiente" y observa que "todos se dan cuen­ta que la biografía de Mariátegui no termina con su muerte", pues "sigue viviendo en el proletariado pe-ruano que lo ha engendrado y que, a su vez, ha ex-traído de él la más clara orientación para su concien­cia de clase".

Ante el dolor provocado por la desaparición de José Carlos Mariátegui, afina el recuerdo de sus rasgos ca­racterísticos. Dice que su risa "le brotaba del alma y le llegaba a los ojos hecha llama". "José Carlos es la redención del Perú".

"Visto que el medio no venía hacía él, (José Carlos Mariátegui) se fue hacia su verdadero medio, de la burguesía al proletariado". "Es hombre del futuro'; "ha hablado para los que vendrán"; "hombres del pa­sado, hombres moribundos no entienden la fecundación del futuro".

Dirigida a José Carlos Mariátegui, desde Arequipa, el 30 de enero de 1929. "Hombre germinativo" lo llama; y califica su capacidad de escritor como "majestuosa e inconfundible". "Son dos hombres únicos los que verdaderamente preocupan mí atención: don Manuel González Prada y usted". Y tras de hacer un paralelo entre ambos, destaca en Mariátegui su carácter de "maestro y animador de adolescentes"; "escritor sin postizos retóricos", que se aleja de "las inquietudes poemáticas", "francamente marxista"; "convencido educador político, consciente de su papel y perfecta-mente acoplado a las nuevas exigencias".

Intenta establecer los antecedentes ideológicos y políticos de la historia peruana, que pudieron influir en la formación de José Carlos Mariátegui. Apunta insis­tentemente la precedencia de don Manuel González Prada, pero advirtiendo que a Mariátegui le tocó re-presentar "la auroral etapa socialista, el tiempo de lu­cha y de organización del proletariado". Y, por último, subraya la importancia y la significación de la obra intelectual realizada por José Carlos Mariátegui.

Alentado por sus convicciones, José Carlos Mariátegui vivió para ellas; y su palabra, "sincera y ferviente, clara y sencilla... se imponía hasta a sus mismos ad­versarios". Lo combatían, pero lo respetaban.

AMAUTA

Dirigida a José Carlos Mariátegui, desde Bogotá, con fecha 19 de agosto de 1928. Agradeciéndole el envío de Amauta, le dice: "Admiro esa publicación que le está prestando a nuestra causa americana y a las letras españolas del continente un servicio digno de grati­tud y encomio".

Dirigida a José Carlos Mariátegui, con fecha 17 de abril de 1927, transmitiéndole un voto de aplauso de la comunidad, en reconocimiento de la labor cum­plida por Amauta.

Suscrito por Carlos Alberto Izaguirre,. Presidente, y Ri­cardo Palma, Secretario del Interior, con fecha 20 de enero de 1927. Comunica a José Carlos Mariátegui un voto de aplauso "por la labor encomiable que viene realizando "Amauta".

Trascrita de "Monde" —Nº 30; París, 29 de diciembre de 1928—, esta nota trae conceptos sobre la labor de Amauta; sobre su orientación socialista; y sobre la "Defensa del marxismo", de la cual dice que "refuta magistralmente" los conceptos de Henri de Man.

Trascrita de "Monde —Nº 43; París, 30 de marzo de 1929—, esta nota expresa que "Amauta" es la única revista que refleja verdaderamente las inquietudes de todo un continente, que da una idea de los diversos movimientos artísticos y sociales que se desarrollan de México a la Argentina, la que sigue de más cerca las grandes orientaciones europeas".

Suscrita por 34 obreros mineros —a 14 de enero de 1929—, esta carta comunica a José Carlos Mariátegui la gratitud por la propaganda reivindicacionista de Amauta y Labor.

Al expresar el sentimiento provocado en la redacción de Amauta por la muerte de José Carlos Mariátegui, sus antiguos compañeros declaran que inició casi sol. "la publicación de su revista"; y destacan "el intere­sante proceso dialéctico" que se operaba en él desde que fue "ganado por el socialismo, cuyas primeras ma­nifestaciones nos ofrece en Nuestra Epoca bajo la in-fluencia de la España de Araquistain" hasta Amauta y los 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana, a través de La Razón (1919), su viaje a Europa y su incorporación a la labor de la Universidad Popular. "Mariátegui está en medio de los descontentos: no pa­ra ser arrastrado, sino para arrastrar; no para transi­gir con la ignorancia complaciente, sino para orientarla; no para callar en complicidad con el engaño, sino para derribar mitos y trazar caminos".

Dirigida a José Carlos Mariátegui, desde Hendaya, con fecha 28 de noviembre de 1926. Le agradece las referen­cias, hechas a su obra en los dos primeros números de Amauta y, al concluir, exulta: "Adentro con Amauta".

"7 Ensayos"

Dirigida a José Carlos Mariátegui, desde Bogotá, con fecha 21 de marzo de 1928. Contiene algunos juicios sobre "7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Pe-ruana", libro sobre el cual afirma que "además de ser un análisis fecundo de la vida de ese pueblo tan in­teresante, tan lleno de alternativas, es una obra de justicia del punto de vista americano, y del de la mo­ral universal".

Comentario a los "7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana", en los cuales aprecia Valcárcel el primer esfuerzo serio y sistemático para comprenderla". Glosa puntos de vista culminantes, y concluye afir­mando que "Mariátegui redime de superficialidad a las generaciones intelectuales del Perú".

Para Zum Palde, el Perú de Mariátegui "es un libro y es también un estado de espíritu de la intelectuali­dad peruana". El libro, "7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana"; el estado de espíritu, carac­terizado por "un vasto y hondo despertar de la con-ciencia territorial", despertar que Mariátegui orienta hacia el porvenir. Los 7 Ensayos expresan concretamente "por la primera vez en la historia intelectual del Perú, verdades' sustanciales, hasta ahora ocultas tras la verbología del seudoidealismo burgués"; y de-finen "a Mariátegui como el tipo representativo de un nuevo ciclo de la intelectualidad peruana, de la nueva generación que viene a instituir y a superar a la que representan los Riva Agüero, los García Calderón, los Belaúnde, etcétera".

Varios

Su fundación fue una iniciativa debida a la Confede­ración General de Trabajadores del Perú, como home­naje a su fundador, uno de los más abnegados de­fensores de los intereses de la clase trabajadora. Su existencia fue muy breve y estuvo ligada a la vida sindical.

Suscrita por Casino nado, Secretario General, quien comunica a José Carlos Mariátegui su incorporación al Grupo, en atención a "sus valientes luchas por la causa de la Raza Oprimida".

Precedida de una nota de la redacción de Amauta, so­bre la orientación general de la Liga y la labor des-plegada por sus dos congresos, esta carta —fechada en Berlín, a 3 de octubre de 1929— le anuncia a José Carlos Mariátegui que el Segundo Congreso Mundial contra el Imperialismo "lo ha elegido unánimemente miembro del Consejo General de la Liga contra el Imperialismo y por la Independencia Nacional".

Suscrita por Adrián C. Sovero, Presidente, y J. Castillo Matos, Secretario General, quienes comunican a José Carlos Mariátegui su elección como delegado de la Sociedad Pro-Cultura Nacional, constituida por los obreros de Morococha.

El duelo

Pronunciado en el sepelio de José Carlos Mariátegui, por el Secretario General de la institución. Lo coloca "entre los líderes y guías de la clase proletaria orga­nizada" y afirma la voluntad de los obreros para se­guir sus enseñanzas.

Dirigida a Ricardo Martínez de la Torre, comunicán­dole su adhesión al duelo de Amauta por la muerte de José Carlos Mariátegui. Dice: "Mariátegui se ha ido: queda su obra, que es la tragedia de su propia vida, fuerte e inquebrantable en el dolor, en la pobreza y en la agonía...".

Sensacional fue la noticia de la muerte de José Carlos Mariátegui, el hombre "limpio de pecado" que "arrojó el falso pudor de la sociedad corrompida". "El, Amauta, dijo su verdad".

Reproduce los boletines editados para anunciar la muerte de José Carlos Mariátegui y para despedir sus restos. Entre ambos se intercala una concreta descrip­ción de la romería a que dio lugar el sepelio, con breves reseñas de los discursos pronunciados en el Cementerio.

Dirigida a la redacción de Amauta, adhiriéndose al duelo causado por la muerte de José Carlos Mariátegui, en quien aprecian a "un símbolo de la América nueva, de la América que va hacia la libertad de sus pueblos".

Dirigida a la redacción de Amauta, asociándose al due­lo ocasionado por la desaparición de José Carlos Ma­riátegui, en quien "América Latina (pierde) al defen­sor de sus derechos, el Perú a uno de sus hijos pre­claros y el proletariado continental a su camarada más digno".

Exalta la importancia americana de la personalidad de José Carlos Mariátegui, llamándolo "pensador y apóstol". Enumera múltiples aspectos positivos de su contribución al estudio y esclarecimiento de los pro­blemas peruanos.

ARTICULOS Y DISCURSOS OCASIONALES

CASANOVAS, Martí. Carta. Amauta: N° 18; pág. 91.

Dirigida a José Carlos Mariátegui, pidiéndole que pu­blicara en Amauta las cartas en que Franz Tamayo y el mismo Martí Casanovas debatieron sobre "autocto­nismo y europeísmo" en la determinación de la fiso­nomía de la cultura americana.

"Nos sentimos una fuerza beligerante, polémica". "El objeto de esta revista es el de plantear, esclarecer y conocer los problemas peruanos desde puntos de vista doctrinarios y científicos".

Concluyendo una polémica suscitada por Luis Alberto Sánchez, quien calificaba Amauta como heterogénea —por sus matices— y académica. Dice José Carlos Mariategui: "Amauta es un comienzo y no un fin"; su valor está en "su carácter de interpretación y coordi­nación de un sentimiento colectivo y de un ideal his­tórico".

Después de una clausura, ocasionada en mayo de 1927 por un pretendido complot "comunista" contra el Go­bierno de Leguía, reaparece Amauta. Y, fijándose en la meta más que en el camino, Mariátegui explica: "Amauta no podía morir; habría siempre resucitado al tercer día".

En el segundo aniversario de Amauta, se refiere a la conclusión de una primera jornada, durante la cual se la consideró como la revista de la "nueva generación", de la "vanguardia". En la segunda jornada le bastará "ser una revista socialista" —afirma; y agrega que el socialismo es, en la América Latina, la única oposición posible contra el capitalismo imperialista de Norte América.

Protesta contra la absurda implicación del quincena­rio Labor en un "complot" que, según la policía, se preparaba contra el Gobierno de Leguía. Inserta las cartas dirigidas por José Carlos Mariátegui al Ministro de Gobierno y Policía y al Presidente de la Asociación Nacional de Periodistas.